不起：犹言死去。

卫玠刚刚渡江南下，拜见大将军王敦，由于夜间交谈，王敦召请谢鲲来作陪。卫玠一见谢鲲，非常喜欢他，简直就不管不睬王敦，就和谢鲲通宵达旦作玄谈，王敦在一旁，整夜没有参预谈论的机会。卫玠身体一向瘦弱，常被他母亲禁止过于劳累，那一夜忽然疲劳，因此而病重，终于死去。

21．旧云：王丞相过江左，止道“声无哀乐”、“养生”、“言尽意”三理而已，然宛转关生，无所不入。

王丞相：王导，见《德行》27注。王导在晋代，也是清谈领袖人物。　江左：江东。指东晋。

止：只。　道：讲说。　“声无哀乐”：刘注节引嵇康《声无哀乐论》：“夫殊方异俗，歌笑不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然哀乐之情均也。今用均同之情，发万殊之声，斯非音声之无常乎？”全文见《嵇康集》。　按：嵇康认为，声音和人的感情是两种事物；音乐有好坏，但不含哀乐感情；哀乐决定于内心，与音乐并无必然联系。音乐旋律有快慢徐疾，人听了有烦躁或静穆的反应；至于哀乐，完全决定于内心感情。他把心和声严格区分开来，但把主观的心情和客观的声乐完全割裂。

“养生”：刘注节引嵇康《养生论》：“夫虱箸头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。岂唯蒸之使重无使轻，芬之使香无使延哉！诚能蒸以灵芝，润以醴泉，无为自得，体妙心玄，庶与羡门比寿，王乔争年。何为不可养生哉？”全文见《嵇康集》，又见《文选》。　按：嵇康承认形体和精神互相依存，而强调了精神的作用。他主张“修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意”，通过精神修养，配合呼吸吐纳和服食养身，以增进身心健康。他还认为善养生者应该“清虚静泰，少私寡欲”，不追求富贵荣华的外部刺激，而要加强内心修养。

“言尽意”：刘注节引欧阳建（字坚石）《言尽意论》：“夫理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辨。名逐物而迁，言因理而变，不得相与为二矣。苟无其二，言无不尽矣。”《艺文类聚》卷一九所引较此为详。　按：魏晋玄学家都祖述《周易·系辞》所说：“书不尽言，言不尽意”二语。欧阳建针锋相对地提出“言尽意”，认为外界事物是独立于名称、概念之外而存在的，但人认识事物却不可缺少名称、概念。如果没有名称，无法区别事物；如果没有语言，无法交流思想。而名称和语言并非先天制定，而是人为了辨别事物、交流思想而通过名称、概念和语言来表达出来的，名称、概念和语言是随着事物和观念的变化而变化着的。　三理：三个理论问题。理，魏晋时特指玄理。　按：魏晋思想家在“才性”关系论争之外，“声无哀乐”、“养生”、“言尽意”三个问题是他们集中论争的题目，称为“三理”。

宛转：辗转曲折。　关生：关联推衍。