一句不谨慎的话足够招惹大祸，所以古人守口如瓶，唯恐有倾覆衰败的危险；一次不谨慎的行为足够玷污一生清白，所以古人修身力求如同白璧，唯恐有一丝瑕疵和污点。

【评析】

社会复杂，一言得祸的事很多，要想不陷于是非得失之中，保守别人的秘密是很重要的。这个要求出发点仍然是君子式的忠厚，而不是处于世俗利欲中的小心谨慎，处处不得罪人。这就是中国古人常讲处世之道，有它的两面性，一面是正当的，合乎道德准则的，一面则流于世俗的油滑。下句是讲一个人要为自己的行为负责，不能做有损于品格的事，一有玷污，便终身洗不掉。古人讲的道德境界容不得半点掺杂虚假，这倒不是道德严格主义，而是道德原则主义，原则是不能变的。一个人沾染恶习，处世不当，不能洁身自好，很难想象他会成为一个君子，一个好官员。然而我们的官场文化似乎反过来了，没有原则地彼此照应，孰不知道德上的瑕疵不受约束地发展下去就是放纵，再下去就是违法。道德原则是不能违背的，一旦失去这个底线，后面的事情就很可怕了。

第四九则

颜子之不较]，孟子之自反]，是贤人处横逆之方]；子贡之无谄]，原思之坐弦]，是贤人守贫穷之法。

]颜子之不较：即颜回胸怀宽广，不计较。出自《论语·泰伯》：“有若无，实若虚，犯而不校。”颜子（前521—前481），名回，字子渊，春秋时期鲁国（今山东曲阜）人。孔子的弟子，好学，安于贫困，在孔门弟子中以德行著称。孔子对他多有称许，甚至以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统治者封赠有加，无不尊奉颜子。事迹见《史记·仲尼弟子列传》。

]孟子之自反：即孟子常自我反省。出自《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”孟子（约前372—前289年），名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人，战国时期著名的政治家、思想家和教育家。游历齐、魏、宋、滕等国，主张不被君王采纳，退而与弟子著书立说，被誉为“亚圣”。

]横逆：横暴无理的行为。《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”赵岐注：“横逆者，以暴虐之道来加我也。”

]子贡之无谄：即子贡不谄媚。出自《论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’”子贡（前520—？），春秋时卫国黎（今河南浚县）人，姓端木，名赐，字子贡，孔子的弟子，能言善辩，善于经商，富至千金。也曾积极参与政治活动，在鲁、卫国为官。事迹见《史记·仲尼弟子列传》。

]原思（约前515—？）：春秋时期鲁国人，一说宋国人。字子思，又有原宪、仲宪之称。孔子的弟子，在孔子去世后隐居卫国，事迹见《史记·仲尼弟子列传》。坐弦：安坐弹琴。

颜子对待冒犯自己的人胸怀宽广，孟子在被别人拒绝后自我反省，这是有贤德的人与蛮横的人相处的方法；子贡在贫穷时不谄媚，原思在贫困时安坐弹琴，这是有贤德的人对待贫穷的办法。

【评析】

君子在世，有两个问题必须处理好，一是处难，二是处穷，二者都是面对困境的问题。世事艰难复杂，尤其是面对强横不逞的人，最好的办法是对人“犯而不校”，即保持宽厚的胸怀，不与他计较一时之得失。对己“自反”，即时刻操持自我反省的姿态，不陷入争斗之中。做到了这两点，才易于处理好社会中遇到的种种问题。处贫也是个大问题，有人为了生活不惜献媚于人以求资财，也有的人怨天尤人，心怀愤恨。所以这里讲一要“无谄”，保持高洁的品性，二要安于贫困，在贫寒的生活中能够自得其乐，这才是君子德行。学会面对困境是所有人必需的，因为没有一帆风顺、一切顺遂的世界。困境很多，这里概括地分为外内两个方面，处难是外在的，处穷是内在的，但归结起来都是由自己的内心决定的。人有什么样的心灵，决定了如何面对困境。如果能够保持平和正大的内在心灵，任何困难都是可以战胜的。

第五〇则