乐毅战国时灵寿（今河北灵寿西北）人魏将乐羊的后代燕昭王时入燕

乐毅：战国时灵寿（今河北灵寿西北）人，魏将乐羊的后代。燕昭王时入燕，任亚卿。以上将军之任率燕、赵、魏、韩、秦五国军队伐齐，大败齐军。又率燕军独进，攻破齐国城邑七十多座，一直打到齐国首都临淄，因功被封为昌国君。燕昭王死后，继位的燕惠王中田单的反间计，罢黜乐毅，乐毅遂出奔赵国，受封于观津，号望诸君。后燕惠王有悔意，派人召之，乐毅不肯应召，在赵国老终。曹丘生：秦末辩士，楚人，依附贵人，利用贵人权势向人请托金钱。与贵人赵同、窦长君关系好。曹丘生想结识将军季布，请窦长君给季布写信介绍自己。窦长君说：“季将军不喜欢你，你不要去见他。”曹丘生坚持要见，窦长君只好写信先给季布送去。季布见信果然大怒，等待曹丘生的到来。曹丘生到后，对季布说：“我是楚人，您也是楚人。楚地有一句谚语‘得黄金百，不如季布一个许诺’。您为什么在楚地会有这样的名声呢？是因我的游走宣扬的结果，难道您不念及这些吗？怎么对我这样深加拒绝呢？”季布听后，非常高兴，便把他留下，奉为上宾。

绝：超过。南朝宋鲍照《代朗月行》：“鬓夺卫女迅，体绝飞燕先。”

白起：战国时郿（今陕西眉县东）人，一称公孙起，著名军事家。秦昭王时任左庶长、左更、大良造。率军打破韩魏联军于伊阙，进攻魏国攻陷六十一城，进攻楚国东进至竟陵，南进至洞庭湖一带，以功封武安君。秦昭王四十七年，在长平大败赵军，坑杀赵军降卒四十余万。后与相国范雎有矛盾，被免为士伍，在阴密被迫自杀。韩信：秦汉著名军事家。淮阴（今江苏淮阴南）人，早年家贫，秦末参加项梁、项羽的反秦武装，因不被重用，后离开项羽投奔刘邦。开始不被刘邦重用，由于萧何保举，拜大将军。楚汉战争中先后定魏，击代、赵，降燕，破齐，垓下决战，打败项羽，战功卓著。先被封为齐王，后被徙为楚王，又因为被人诬告谋反，贬为淮阴侯。陈豨反叛后，韩信与之暗通消息，其舍人又告发他准备发兵袭击吕后及太子，被吕后与萧何设计杀害。

抗：举，突出。

主德：指善于使用各种人才的君主。

至于德行高尚美好，仪容举止可以被众人效法的，这种人可称之为清节家，吴国延陵季子、齐国晏婴就是这样的人物。建立法律和制度，使国家强大人民富裕，这种人可称为法家，齐国管仲、秦国商鞅就是这样的人物。思想与客观规律的变化相通，所谋划计策奇诡绝妙，这种人可以称为术家，越国范蠡、汉朝张良就是这样的人物。兼有德、法、术三种才干，三种才能都比较完备的，德、法、术三才皆备。其品德足以勉励好的社会风气和习俗的建立，其法律足以匡正天下歪风邪气，其谋术足可以谋划朝廷预先制定的克敌制胜的谋略，这种人可称之为国体，殷商的伊尹、西周的吕望就是这样的人物。兼有德、法、术三种才干，而三种才干却都稍差前者，不充足。其品德足以为一国的表率，其法律足以匡正基层社会，其谋术足以应变各种事物，这种人可称之为器能，郑国的子产、魏国的西门豹就是这样的人物。兼有三种才干的某两项，并且各自有自己的流派，三材为源，习染为流。在清节家流派中，不能宽宏大量，追求至纯，怎能宽恕？喜欢对人讥笑责备非难，分辨谁是谁非，既然不能宽恕，则会生出是非。这种人可以称作臧否，子夏之流就是这样的人。在法家流派中，不能创新思虑建立长远规划，为眼前情况制法，思虑不能长远。但能在具体官位上胜任，着意施展实现自己意图的技巧，追求务必成功，所以生出施展技巧之意。这种人可称之为伎俩，汉朝张敞、赵广汉就是这样的人物。术家的流派中，不能创建制度垂示法则，以术求得成功，所以不能垂制法则。但能在情况变化的时候想出具体的应变策略，权变智谋有余，公平端正不足，善于权变，必定不善于常道。这种人可称之为智意，汉朝陈平、韩安国就是这样的人物。凡此八类人才，都是以德、法、术三种才能作为根本。无德不能正法，无法不能兴术，所以建立功业，常以德法术三材为本。所以虽然这些人的流派不同，但都是能够轻而易举地完成职责分内的事情的人才。眼耳为不同器官，但其功能都对人体有用，各种人才虽不同，能办成事是共同的用处。能撰写文章著书立说，这种人可称之为文章，汉朝司马迁、班固就是这样的人物。能传承圣人的事业，而不能参与国事实施政事，这种人可以称作儒学，汉朝毛公、贯公就是这样的人物。辩论的方法和语言不合正道但却语言丰富应对自如，这种人可以称之为口辩，燕国乐毅、汉代曹丘生就是这样的人物。胆量勇力超过众人，才能谋略高于众人，这种人可以称之为骁雄，白起、韩信就是这样的人物。上述十二种人才，都是在臣子的位置上，各有一种才干突出，不能兼而有之，只能做一个方面的官员，所以承担臣子之任。善于使用各种人才的君主不包括在其内。

主德者，聪明平淡，总达众材，而不以事自任者也。目不求视，耳不参听，各司其官，则众材达。众材既达，则人主垂拱无为而理。是故主道立，则十二材各得其任也。上无为则下当任也。清节之德，师氏之任也。掌以道德教道胄子。法家之材，司寇之任也。掌以刑法禁止奸暴。术家之材，三孤之任也。掌以庙谟佐公论政。三材纯备，三公之任也。位于三槐坐而论道。三材而微，冢宰之任也。天官之卿总御百官。臧否之材，师氏之佐也。分别是非以佐师氏。智意之材，冢宰之佐也。师事制宜以佐天官。伎俩之材，司空之任也。错意施巧故掌冬官。儒学之材，安民之任也。掌以德艺保安其人。文章之材，国史之任也。宪章纪述垂之后代。辩给之材，行人之任也。掌之应答送迎道路。骁雄之材，将帅之任也。掌辖师旅讨平不顺。是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。太平之所以成，由官人之不易方。若使足操物，手求行，四体何由宁，理道何由平？若道不平淡与一材同用好，譬大匠善规，惟规之用。则一材处权，而众材失任矣。惟规之用则矩不得立其方，绳不得经其直，虽日运规矩无由成矣。

总达：统领提拔。《四库》本无“总”字，据《四部丛刊》本补。

师氏：官名。西周时设置，官位尊显，负责教育贵族子弟。《周礼·地官·司徒》说：“师氏，中大夫一人。”郑玄注：“师，教人以道者之称也。”孔颖达疏：“以其教国子有道艺，故使中大夫尊官为之也。”